听潮而圆，见信而寂。”这则偈子太过直白，根本就不是什么佛门“隐语”，与四言八句的乡间俚语很有得一拼。如此粗俗之语，竟然出自得道高僧、方外高人之口，可见续书作者水准与施耐庵差的不是一星半点。而且，这则偈语根本就不可能存在，纯属胡编滥造。为什么呢？施耐庵作《水浒传》基本遵循历史，以历史大线索贯穿整个故事。
即便施耐庵有可能写到《征四寇》的故事，其时间顺序也应当是：佂田虎、剿王庆，灭方腊、破大辽。这样的故事顺序，智真怎么可能在佂辽之后放一个马后炮？佂田虎、剿王庆是历史上根本就没有的事情，最早的“容与堂”本《水浒传》也没有这两个故事，是余象斗在双峰堂刻印《水浒传》时加进去的。梁山好汉佂辽的故事，也是在“天都外臣本”中才出现。
插入这个故事时，因为征方腊战役中梁山泊好汉伤亡殆尽，便只好把佂辽的故事放在最前面了。无论从历史真实，还是《水浒传》的版本源流来看，智真长老给鲁智深的第二条偈子也是续书作者塞进去了，原著根本就没有。既然如此，鲁智深“听潮而圆，见信而寂。”也是编造的，花和尚肯定不是这个死法。鲁智深“遇林而起”宋江参禅时鲁智深得到的那则佛门偈语涉嫌作假，不是《水浒传》鲁智深的终局。
第四回书中，智真长老给鲁智深的那则偈子，才是鲁智深一生的预言。参破这则偈子，鲁智深是怎么死的，也就昭然若揭了。那么，智真长老前一则偈子又是怎样预言鲁智深的一生呢？这则偈子又是如何“预定”了鲁智深之死呢？却说鲁智深从五台山来到东京大相国寺，参见了智清长老及众位僧人。因是新来的挂搭，智清长老便分派花和尚去看守菜园子。
鲁智深不愿意去，说自己是智真长老推荐来的，无论如何都要做个都寺 、监寺。知客僧接过鲁智深的话头，详细介绍了大相国寺职事等级以及升迁条件，告诉鲁智深：你管了一年菜园，好，便升你做个塔头，又管了一年，好，升你做个浴主；又一年，好，才做监寺。听到这里，鲁智深说“既然如此，也有出身时，洒家明日便去。”从三拳打死郑屠的镇关西，到大闹五台山的花和尚，鲁智深一路行到大相国寺，可谓一路修行。
因此，他非常愿意在大相国寺好好的干下去，在佛门中修行，然后讨个“出身”。但是，因为林冲的出现，鲁智深连和尚都做不成了，不得不与杨志一道，打杀邓龙，上二龙山做了草寇。如此一来，鲁智深想在佛门中修行讨出身的愿望破灭，应当是人生的一次重大挫折。然而，智真长老却偏偏说他“遇林而起”。也就是说，遇到了林冲，鲁智深的人生迎来转机起色，将大踏步的朝着“正果”奔去。
那么，鲁智深的正果又是什么呢？鲁智深的正果确实非凡回到第三回书“赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山”。这回书写的是鲁智深在五台山的故事，一开头便写到鲁达逃命来到雁门县，遇到了赵员外。赵员外先把他安排在“七宝村”，从这个地方带着鲁达上了五台山。赵员外祖辈便是五台山文殊菩萨道场的檀越，因此，智真长老力排众议，剃度了这个“不似出家的模样，一双眼却恁凶险”的杀人逃犯。
当时，智真长老对所有僧众说了这样一番话：只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。智真长老是方外高人，是《水浒传》中少有的知道梁山终极密码的半仙之体。他说，鲁智深久后能够得到清净，哪里最清净？当然是佛门寺院了。因而，鲁智深的正果应当是在寺院之中。
当然，续书写他坐化也是在六和塔这个佛门清净之地。但是，在智真长老这段话中，还有更为关键的一句，可谓直接攻破了《征四寇》的伪言。这句话就是“正果非凡，汝等皆不及他”。“汝等”应当指智真长老以下的所有五台山僧众，智真长老讲得非常明白，鲁智深的正果与他本人一样，今后是要做大刹的住持方丈的。在这段故事中，还有一个令人费解的细节，就是鲁智深刚刚剃度，却被“赐名智深”，与智真长老平辈！这其实是施耐庵在为鲁智深的正果伏笔，后来，鲁智深将做到五台山文殊院或者东京大相国寺住持。
假如坐化了，又怎么能“汝等皆不及他”呢？任何一个五台山的僧人都有机会坐化，但却不是每个人都能做到住持方丈。因为遇到林冲，鲁智深才有机会到二龙山，才有机会到梁山，也才有机会参与梁山征方腊、打辽国、抗金兵。在“替天行道，保境安民”的历程中立下战功，修得“正果”，最终被“赵员外”封为东京大相国寺的住持。这便是“起”。
